I – Área de História e Literatura:

1. Itaúna – contribuição para a História do Município. Belo Horizonte:Gráfica Queiroz Breiner,1936.
2. Silva Jardim. São Paulo: Cia Editora Nacional Brasiliana, 1936.
3. Os Andradas na História do Brasil. Belo Horizonte: Gráfica Queiroz Breiner, 1937.
4. O Padroado e a Igreja Brasileira. São Paulo: Cia Editora Nacional, 1938.
5. Escravidão no Brasil. Rio de Janer: Civilização Brasileira S.A., 1939.
6. Bagana apagada. Curitiba: Editora Guaíra, 1940.
7. Apontamentos para a história da República. Curitiba: Editora Guaíra, 1942.
8. Eça e Camilo. Curitiba: Guapura, 1945, (Caderno Azul, nº 21).
9. Júlio Ribeiro. Belo Horizonte: Livraria Cultura Brasileira (Cadernos da Província, nº2), 1945.
10. Antônio Torres. Curitiba: Guapura, 1948, (Caderno Azul, nº 31).
11. Figuras da Província. Belo Horizonte: Movimento Editorial Panorama, 1949.
12. Discurso de Recepção a Academia Mineira de Letras. Belo Horizonte: Editora Calasans, 1952.
13. Efemérides Itaúnense. Belo Horizonte: Edições Calasans, 1952.
14. O ouro das Gerais e a Civilização da Capitania, São Paulo: Cia Editora Nacional, 1957 (Coleção Brasiliana, V, 293).
15. Aspecto da Economia Nacional. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exército Editora, 1957.
I-a) Artigos:
1. O primeiro Imperador, Revista do Instituto Histórico e Geográfico de Minas Gerais, II: 40.
2. Evaristo da Veiga, o publicista da Regência. Revista do IHG-MG, VI:235.
3. Minas Gerais no esforço militar do Brasil. Revista do IHG-MG, VII: 426.
4. As mudanças das capitais de Portugal e do Brasil. Revista do IHG-MG, VIII: 7

II) Área de Antropologia cultural, Etnografia, folclore, Lingüística e Sociologia:

1. Achegas da Etnografia e folclore. Belo Horizonte: Imprensa Publicações, 1972 (Edição Póstuma).
2. A Influência Social do Negro brasileiro. Curitiba:Editora Guaira, 1943
3. Um folguedo do povo: O bumba-meu-boi (Ensaio de História e folclore). Maceió: Ed. Caeté,1957.
II –a) Artigos:
1. Algumas questões de folclore. Revista do Arquivo Municipal de São Paulo, ano 4, nº. 46, Abril de 1938, pp. 145-180.
2. Cantigas dos capinadores de Rua de Belo Horizonte. Revista do Arquivo Municipal de São Paulo, ano 5, nº. 50, setembro de 1938, pp. 89-92.
3. A influência social do negro brasileiro. Revista do Arquivo Municipal de São Paulo, Ano 5, nº. 51, Out. de 1938, pp. 95-134.
4. Vocabulário Quimbundo. Revista do Arquivo Municipal de São Paulo, Ano5, nº. 49, Jul-ago de 1928, pp. 143-150.
5. O reisado ou o congado em Itaúna. Rio de Janeiro: Euclides, 2(8) Jun 1941 pp. 113-116
6. O jubileu do S. Bom Jesus da Lapa. Rio de Janeiro: Cultura Política, 5(49), Fev. 1945, pp. 138-141.
7. A abolição e a musa popular em 1831. Rio de Janeiro: Rev.Cultura e Política, 4(41),jun. 1944, pp.155-159.
8. O natal e os fenômenos de aculturação em Minas Gerais. Rev.Brasileira, Rio de Janeiro, 5(14), set.1945, pp. 136-145.
9. O parto, a parturiente e o diabo na crendice popular do Brasil. . Rev.Brasileira, Rio de Janeiro, 5(12), mar.1945, pp. 72-80.
10. Folclore do Jogo. Folha de Minas Literária, de 05.09.1948.
11. Idéias práticas sobre o parto e a criança em Minas Gerais.Rev. Sociologia, São Paulo, 12(3) Jul/set 1950, pp.247-258
12. Folclore dos garimpos. Boletim Clarinense de folclore, Florianópolis, 2(8), jun.1951, pp 88-89.
13. A influencia do meio sobre o fenômeno folclórico. Folclore, São Paulo,1(13), 1951, pp.60-69.
14. Apontamentos Lingüísticos. Separata da Revista Investigações, São Paulo: 4(14) Maio de 1952, pp. 94-110.
15. Três fichas etnográficas, Cadernos Mineiros, Belo Horizonte, MG, 30.03.1952
16. Aspectos da mestiçagem nas Alagoas, Maceió, Imprensa Oficial, 1955 (separata da Revista do Inst. Histórico e Geográfico de Alagoas, vol. 27, 1951-1953.
17. Devoções e festas juninas alagoanas. Boletim Alagoano de Folclore, 5-6(1-2), jun. 1957, pp.26-29.
18. Amanhã é Domingo. Folclore, 8 (51/54), nov.-dez. 1957, jan.1958, p.3.
19. Paus de Arara. Boletim Alagoano de Folclore, 5-6(1-2), 1960-61, pp.33-34.
20. Abracadabra. A Gazeta, São Paulo, 05.03.1960.
21. Minas Gerais e o culta da Aparecida do Norte. Estado de Minas, Belo Horizonte, 12.03.1961.

Bibliografia copiada da nota nº 44, de MOTA, Atiço Vilas Boas da. Contribuição à História da Ciganologia no Brasil. (Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico de Goiás, “Goiânia”, nº X, 1982)

Nós que gostamos de história regional, que valorizamos tudo aquilo que revelam nossa identidade enquanto povo, enquanto mineiro, sempre estamos a serviço. Ao escolher João Dornas Filho como patrono da cadeira nº 14 da Academia de Letras de Pará de Minas, o fiz não apenas pelas qualidades literárias, ou por ser um Itaunense, mas principalmente por desenvolver trabalhos que revelavam a identidade desta "NAÇÃO MINAS GERAIS".

Agora desenvolvemos este blog com objetivo de divulgar, não só escritos de João Dornas Filho, mas também comentários, link's, pesquisas e trabalhos referente a este "Matuto das Gerais", nosso "Zau".

Não sou o único admirador das obras de João Dornas Filho, o "Zau". Há outros estudiosos e pesquisadores da região que destaca os trabalhos deste "Matuto das Gerais". Dentre estes podemos destacar o Sr. Oswaldo Guiomar de Carmo do Cajuru, que também o tem como patrono na Academia de Letras em Divinópolis; o genealogista Sr. Guaracy de Castro Nogueira e o grande AGENTE cultural de nossa "Santana do São João Acima" (Itaúna) o músico, compositor, poeta, jornalista e amigo Pepe Chaves que acaba de lançar uma Página na Internet totalmente dedicada ao nosso "Matuto das Gerais", no "Zau", sr. João Dornas Filho.

Visite a Página de João Dornas Filho, conheça este "Matuto"! Conheça nossa gente!

http://www.viafanzine.jor.br/dornas.htm

{manuscrito} Alfonsus – Humorista {rabiscado} e tradutor

              Uma feição pouco conhecida do espirito do grande vato Al-
fonsus de Guimaraens é a do humorismo e a satira ligeira, cordas
que o poeta de Mariana feriu tambem com invejavel destresa e bri-
lho inegável quando fazia jornalismo provinciano e despreocupado.
Primo de Bernardo Gumarães, a vis cômica de Alfonsus em nada é
Inferior a do alegre juiz de Calatão.
             Recolhidos dos jornais antigos de Conceição do Mato Dentro,
quando ali exercia o cargo de juiz municipal, daremos de Alfonsus
alguns versos do gênero, que em nada diminuem as dimensões do pode-
roso simbolista de “Kiriele” e dos poemas aos crentes do amor e da
Morte.

               Apresentando a seus leitores o jornal “Conceição”, de que era
redator, escrevia:

“Como um pinto sai do ovo,
surjo formoso e galante,
nascida de um prelo novo...
old-tom é o meu amante...

Vou tranquila, vou serena,
semeando boas doutrinas.
E todos dizem: - “Morena
és o lírio das meninas!...”

Na secção denominada “Bis in septam” existem estes versos:
“Nós vamos de vento em pôpa
à força de grandes remos;
já não trocamos de roupa,
tal o trabalho que temos.

João Dornas Filho

Há em Minas Gerais um grande número de abusões e feitiçarias de origem africana que tem o cabelo como elemento principal da sua manipulação.

Do meu arquivo constam três peças desse gênero, que passarei a copiar como as colhi.

Existia em Ouro Preto uma formosa mundana que, tendo rendido a seu capricho todos os homens que desejava, viu o seu orgulho ferido pela esquivança de um apenas.

Ofendida por esse fracasso, a mundana, mancomunada com uma escrava, preparou a mandinga na forma de um bolo apetitoso e enviou-o, em nome de um amigo, ao insubmisso varão, que mal comido o quitute, se renderia incondicionalmente aos encantos da astuciosa mulher.

Mas, acontece que quem recebeu o presente foi a esposa do desejado amante que, desconfiando da procedência da bandeja, deu o bolo a comer a um cão do seu marido. E, devorado o manjar, esse cão, como que atraído por forças irresistíveis, partiu celeremente, seguido pela escrava da senhora, segundo recomendações desta, para saber o destino que tomara o animal.

Atingida a casa da mundana, o cão pôs-se a latir e a forçar a porta com impaciência. E a mundana, supondo tratar-se do homem que desejava, se apresenta toda orgulhoa para ver rendido o rebelde a seus pés, quando é violentamente cingida pelo animal que, erguido nas patas traseiras, a abraçava com o furor de um amante.

O bolo fora confeccionado com cabelo pubiano da mundana.

Esta outra foi colhida em Santa Bárbara:

Uma jovem desgraciosa se apaixonara por um rapaz, dono de uma tropa de muares que arranchava semanalmente na fazenda do seu pai.

Como o tropeiro, por desdém ou qualquer outro motivo, não tomasse conhecimento do interesse da moça, resolveu recorrer a um feitiço manipulado com alguns fios de cabelo do rapaz. Para isto, obteve, por intermédio de um empregado do tropeiro, a mecha desejada, alegando que era para ter uma lembrança do esquivo mancebo.

Recebida e preparada a mandinga, ficou a moça à espera dos resultados.

Uma noite é ela acordada por fortes pancadas na porta do seu quarto, acompanhadas de fortes berros e espirros. Aberta a porta, um bode grande e amarelo, ostentando uma longa barba loura, procurava refugiar-se nas suas saias. É que a mandinga fora feita com os cabelos da barba desse bode, insidiosamente fornecidos pelo empregado do tropeiro.

Esta é de Santa Luzia:

Uma moça se apaixonou por um arrieiro de tropa que não fazia caso dela. A pedido da namorada infeliz, alguém ficara de lhe arranjar uns fios de cabelo do arrieiro, mas, em vez disso, arranjou-lhe fios do couro que reveste a cangalha.

Feito o despacho, começa a cangalha a dar pinotes em direção da casa da moça, onde estacou e só perdeu o "encanto" quando a rapariga deitou no fogo o despacho.

A versão que recolhi em Sabará é a de que, tendo chegado à cidade, nos tempos coloniais, um ouvidor jovem e belo, não tardou que por ele se interessasse uma certa donzela, talvez já impaciente de arranjar casamento. E como o juiz não se movesse por força dos ardis costumeiros, não titubeou ela em lançar mão da mandinga dos cabelos. Para isto, tentou peitar o escravo do senhor, para conseguir uns fios de barba quando ele se barbeasse.

O fiel escravo contou ao moço o sucedido e combinou-se que se levasse cabelo raspado de um surrão que o amo possuía.

Manipulado o despacho, é a moça acordada certa noite com fortes pancadas na porta. Levanta-se com sofreguidão e verifica, antes de desmaiar para falecer no dia seguinte, que era um surrão de couro que se acutilava à porta do quarto.

Existem por aí centenas de variantes, cujo fundo é sempre a ingerência do cabelo na manipulação do trabalho de macumba.

(Dornas Filho, João. "O cabelo humano na feitiçaria". Estado de Minas, 22 de abril de 1962, 3ª seção, p.2)